我们说泰山文化旅游潜力无限，而不说潜力巨大，巨巨大，因为泰山文化底蕴特别深厚，文化种类特别繁多，据泰安官方罗列的文化就有三十多种，比如山东省旅游局提出的十二种：封禅文化、水浒文化、红色文化、饮食文化、古城古镇古村、儒学文化、佛教文化、道教文化、农耕文化、书法文化、运河文化和东夷文化等；泰安市提出的独有文化类型十一种，包括大汶口文化、泰山石敢当文化、蟋蟀文化、桃文化、齐长城文化、泰山剪纸文化、泰山御道文化、商圣文化、大禹文化、渔家文化和水工文化。还有泰山碑刻文化，泰山祈福文化，泰山地质文化，泰山松文化，泰山民俗文化，泰山诗词文化。在这些独特的泰山文化之中，每一种类型的文化都是一座价值不可估量的富金矿，都可以转化成丰富的旅游资源，吸引数以千万的游客。
文化旅游指经过游览活动感知、理解、体验人类文化，了解人文资源。文化旅游产业因其高度的相关性、广泛的相关面、强大的辐射力、强烈的带动性已经变成经济社会发展中最具有活力的新兴产业。泰安市作为国家级历史文化名城，拥有促进文化与旅游协同发展的天然优势，具有优秀的文化资源禀赋，为此泰安市政府在《政府工作报告》中提出的战略目标是：“强化泰山大景区，大旅游，大项目，大目标意识，深入实施旅游+战略，推进旅游产业跨界融合发展，全力创建国家全域旅游示范市”。要推进旅游产业跨界融合发展，要做强文化旅游产业，首先要把整个泰山文化的内涵挖掘出来，整合资源，合力发展。引经据典编故事，合情合理讲故事。深耕每一个泰山文化类型，丰富泰山旅游的文化资源，提高游客对泰山文化的兴趣，从而使泰山文化旅游名副其实，使泰山大景区、大旅游、大项目、大目标落到实处，提高泰山旅游的文化魅力。
但是泰山旅游管理部门对于泰山文化并没有给予高度的重视，对于泰山文化的认识也不够充足，泰山文化在泰山旅游的融合发展中，存在碎片化和片面化因素，从而使这些具有泰山特色的传统文化得不到有效运用。管理方对于泰山文化的认识一直还是停留在“世界双遗产”的层面上。泰山这个传统的旅游品牌一直以来以“五岳之首”进行宣传，没有突出泰山的文化内涵，泰安的文化资源也没有没有很好地转化为旅游资源。文化资源与旅游发展的融合严重滞后。比如有着丰富内涵的石敢当文化，泰安市有若干个以石敢当为载体的博物馆、美术馆、研究院和相关学术研究机构，还有相关影视剧推出。这些零散的个体都是停留在一些石敢当碑刻造像的搜集和文化概念上，对于真正石敢当文化的研究还不是很深入，其产业格局尚未形成，更没有促进以其文化内涵为整合的泰山旅游资源配置，每个石敢当文化机构各自为战，独立运营，缺少合力。因此，研究泰安文化旅游资源及发展旅游的条件，挖掘泰山文化使之成为旅游资源对泰安文化旅游的全面快速发展具有重要意义。
本文以泰安市级非物质文化遗产名录的泰山老奶奶的传说与浙江普陀山国家级非遗观音的传说相比较，探索深耕泰山老奶奶文化和泰山祈福文化旅游，希望能够在泰山文化与泰山大旅游的融合中起到抛砖引玉的作用，引起社会各界对泰山各个类型文化进行全面的广泛的研讨，以便引起泰山管理方的关注和采纳，让泰山文化旅游成为泰安经济的支柱产业，成为造福泰安人民大产业。
（一）泰山与普陀山
泰山是中华民族的精神山。泰山文化深厚，其古建筑将建筑、绘画、雕刻、山石、林木融为一体，是东方文明伟大而庄重的象征。泰山气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“五岳之长”、“天下第一山”之称，是华夏民族精神昄依，文化象征，有“国山”之称。泰山文化和中华优秀传统文化密不可分。泰山是道教中女神碧霞元君的道场，碧霞元君也被尊称为“泰山福神”“泰山圣母”“泰山老奶奶”“送子娘娘”等，在民间更是公认的避祸赐福、无所不能、有求必应的女性福神。泰山“平安福”是“泰山圣母”道教福神碧霞元君“庇佑众生,灵应九州”普世文化的体现和赐福众生的吉祥标志；是泰山石敢当镇宅驱邪民俗崇拜的文化承载。古人有“一福压百邪”的说法，民间把 “泰山平安福” 视为泰山老奶奶的亲赐之福、泰山石敢当的吉祥化身，许福愿、求平安；被称作是最灵验的福字之一。泰山“平安福”汇天地之灵气与巍峨泰山浑然天成，集聚了丰富且深厚的传统文化内涵与灵气；是中国优秀传统文化的重要载体和泰山祈福文化的核心标志；是最有内涵、最有代表性的中国“平安福”。因此，泰山“平安福”是中国“平安福”文化的标志性符号。
我们再看看普陀山，她与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山并称为佛教四大名山，普陀山是舟山群岛1390个岛屿中的一个小岛，面积不到13平方公里（泰山面积426平方公里），虽然面积只有泰山的3%，但是普陀山旅游不靠规模靠内涵，我们以疫情前的数据看：2019年普陀山景区接待游客2079万人次，其中朱家尖1096万，普陀山980万。而同期2019年泰山景区接待游客567.9万人次，其中进山游客417.6万人次。我们只能说泰山文化旅游还有潜力可以挖掘，泰山老奶奶的传说如果转化为文化旅游资源毕竟迎来十倍的游客。不过，要想大幅度提高游客数量，我们感到普陀山的很多做法值得我们泰山借鉴！
（二）普陀山观音与泰山碧霞元君
普陀山观音的来源有一种也是唯一一种说法就是：唐朝咸通年间，有一个叫慧锷的日本和尚来到中国，朝拜古刹。在五台山，慧锷见到了一尊用檀香木雕刻而成的观音像非常欢喜，就决定把这尊像请回日本供奉。就在慧锷乘船到普陀山时，遇到了风雨，根本无法行船。就这样，慧锷回国的行程被耽搁了下来。一天晚上，慧锷做了一个梦，梦见观音菩萨对他说，如果把他留在普陀山，接受供养、朝拜，就能让慧锷顺利回国。第二天，慧锷醒来，知道观世音菩萨入梦点化他，他就在普陀山修建寺院，供奉这尊观世音菩萨像，这也就成了普陀山开山供佛之始。普陀山的许多景观都有着关于观音菩萨的传说，小岛也因这些传说显得更加神秘、神奇。
泰山碧霞元君在泰山设立祖庭可以追溯到上古黄帝时期，黄帝为建岱岳观，预先派遣七位女子修道，以迎接西王母，六位女子前后都抵御不了世间繁华的诱惑而追求荣华富贵去了，只有碧霞元君潜心修炼终成神仙，玉皇大帝授予她“庇佑众生，灵应九州”因此受到大半个中国的膜拜与尊崇，而泰山就是碧霞元君的祖庭与道场。当然泰山碧霞元君坐拥泰山的故事与传说更丰富更精彩更传奇更令人神往，绝不是一个小日本和尚做一个梦那么简单。但是再厚重的传说故事不挖掘不弘扬也会随着时间的流逝而湮灭，虽然普陀山由一尊檀香木观音的供奉而兴起，可勤奋的浙江人却把她打造成人们的圆梦地，祈福地。我们在能为“众生造福如其愿”帮助人们“心想事成”的碧霞元君脚下，却不能让天下信众前来进香祈福，不能不说是一个“过失”。
（三）普陀山突起的启示
笔者不知道用什么词汇来描述各地对于神仙的争夺，就是以神仙为名做旅游项目，所以把这种行为称之为“竞争”，肯定不是很恰当，只是一个表述。我们先说观音，我们知道观音是道佛两家都供奉的神仙，观音的信仰更加广泛，因此各地供奉观音的庙宇和建筑更多，“竞争”就更为激烈，在国内著名的观音道场就有十几个，普陀山是其中之一，还有观音故里：四川广德寺，灵泉寺；海南三亚有世界最高的观音像；广东有观音山留有观音圣迹；苏州重元寺有室内最大观音像；佛山世界最高的观音坐像；中国最早的观音道场昆明圆通寺；千手观音初禅之地河北邢台；最古老的观音道场河北赵县柏林禅寺；观音同根三姊妹供奉地四川金川县；天津荐福观音寺；湖北赤壁观音寺；重庆南岸观音寺；陕西商南观音寺；南京观音寺；保定清苑观音寺；终南山观音禅寺；开封观音寺；藏传佛教观音道场布达拉宫。可以说国内以观音寺为中心的旅游景区数不胜数，并且各有特色，各有依据，各有传承，各有创意。可是普陀山能在众多供奉观音的旅游区里异军突起，每年吸引近千万游客信众不能不说她们做的很成功，在普陀山文化旅游成功的事例中给我们的启示是什么？我们如何借鉴她们走向成功的做法？
我们泰山也拥有泰山老奶奶的传说这个非遗，虽然人家观音传说是国家级非遗，我们泰山老奶奶的传说是市级非遗，不要紧，可以继续升级申报。但是泰山老奶奶的祖庭和第一道场是谁也争夺不去的。虽然全国供奉泰山碧霞元君的庙宇多到不可胜数，仅泰山老奶奶在各地有规模的行宫在解放初期就有163座，大型庙宇数以千计，唯一的祖庭就是泰山碧霞祠，还有中庙小泰山，下庙灵应宫。本来这是一个无可争夺的文化资源和信仰资源，但是由于各种原因，特别是我们的人为原因造成泰山碧霞元君的信众大量流失。比如淄博岳阳山碧霞祠就有碧霞元君选择祖庭首先到的是岳阳山，因为数一百座山头忘记自己脚下的山只有99座而放弃后才到泰山，他们以此企图争夺泰山老奶奶的文化资源；而乐陵建设了一个庙宇群，以碧霞祠为主，还收集了所谓碧霞元君祖籍的传说，吸引了鲁，津，冀，豫的大批游客，他们希望用泰山老奶奶祖籍的传说打造泰山老奶奶在乐陵以吸引香客与游客；威海碧霞祠更是独出心裁，既不能编造祖籍，也不能编造出生，干脆说泰安出了一个太贪官胡建学，并且说胡建学当年山上建亭子的时候，动用直升飞机惊扰了泰山老奶奶，泰山老奶奶生气了，就不住泰山，住威海了，硬硬的把泰山老奶奶拉到威海；沾化把大枣和泰山老奶奶连在一起编造了一个美丽的传说，似乎老奶奶真的成了沾化久山人，并且赋予沾化大枣美容，改变容貌，都能让神变得美丽的功能，沾化几乎村村都有老奶奶庙而且香火格外旺盛。泰山老奶奶的传说2007年10月列入滨州市首批非物质文化遗产名录。我们说，遍布全国各地的碧霞祠，奶奶庙，碧霞行宫为弘扬传统文化，满足泰山老奶奶信徒们宗教生活需求起到了重要作用，而泰山碧霞祠因为禁香禁火，因为泰山管理方并不重视碧霞元君文化使泰山游客中信众的人数越来越少，占比越来越低。相比普陀山每年980万的香客，我们泰山还有很大的增长空间，以老奶奶信仰吸引游客是一个潜力巨大的“市场”，因为泰山老奶奶的祖庭是谁也争不走的，泰山老奶奶的道场是谁也争不走的。关键是泰山管理方能不能解放思想，以弘扬传统文化为宗旨，把泰山老奶奶的传说作为民俗文化弘扬开来，转化为文化旅游资源。
（四）普陀山民俗信仰旅游值得效法
普陀山文化旅游从1979年普陀山管理局成立就开始了，她基本上是围绕观音信仰为中心进行的。因为观音菩萨在人们心目中就是庇佑平安，守护健康的神。观音菩萨是中国民间普遍信仰的对象，受到善男信女的虔诚礼拜。在宣传上，他们说：从唐代开始普陀山就迎来大批香客，不论朝代变换如何，香客络绎不绝。因进入普陀山需要走海路，历史上从未听闻有因朝拜普陀山而落海淹死的事情发生，是啊！要是翻船淹死了，淹死的人也不会说啊。普陀山管理方还宣传有舍身投海以报佛恩的人都死不了的神奇事件。
而且他们还宣传：从古代至近代，观世音菩萨在普陀山显灵的事情屡有发生，其最震撼的就是1997年普陀山观世音菩萨像开光典礼那天本来是阴天，乌云密布，可主持人妙善大和尚宣布开光仪式开始时，揭开红布，刹那间天门洞开，阳光普照，万丈光芒照射在观音头上，金光灿烂，据说有千人目睹。据说观音经常在普陀山显灵，就是天空中的云彩就像观音立姿圣像持续数分钟，他们宣称每一次观音法像示现不仅是对尘世的一种悲悯和启迪，更是对信众的感化和鼓舞。
他们还宣称历史记载：观音有三十三种化身，不同的时候，因应不同的人显示不同的相貌，方便度化众生。如果一个人应以宰相得度，观音就会显示宰相身令其得度；一个人应以小贩相得度，观音就会显示小贩相令其得度等等。正因为这个传说，据说八十年代普陀山开放之初，观音频频现身，很多游客在上山途中，在休息的树下，在庙宇的院子里都遇到不同身份的观音菩萨或指点迷津，或解疑答惑，或教人许愿，或劝解游客。一时间口口相传普陀山灵验和观音现身成了热门话题。
普陀山是全国文明燃香，文明进香的试点景区，普陀山的观音传说经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。普陀山还入选首批“浙江文化印记”。观音信仰在普陀山成为一种“劝人为善、爱好和平”的观音文化现象吸引了大批游客，并且传播到了世界各地。
普陀山的做法是政府管理局官方的行为，人家没有惧怕封建迷信的质疑，值得我们思考，我们泰山的碧霞元君千百年来也一直在中国北方民间广泛地传颂着，信奉着。而且这种传颂、信奉己远远超越了民族和国界，应该纳入民俗的范畴。
泰山老奶奶的故事传说更多，传说河北衡水一个村庄有一位老人的儿子死于事故，其儿媳妇十分孝顺，每天都是精心照料公公，儿媳妇住在西边房间，公公住在东边房间，冬天吃完晚饭公公就出门打牌去，过去农村没有取暖设备，儿媳妇就给公公暖被窝，当公公晚上回来叫门的时候，儿媳妇从东边的房间里答应，人们就开始猜测儿媳妇不正经什么的。身正不怕影子斜，儿媳妇也不在乎外人怎么说，人家仍然孝敬公公一切如常。有一次村里的媳妇们结伴来泰山上香，这个儿媳妇也要跟着来，大家待理不理的也没有拒绝。但是一路上除了讽刺几句，也不和她说话，到了泰山顶碧霞祠她们拜过老奶奶，回来的时候刚出西神门，就看到这个儿媳妇一下子跌到台阶下面就没有了，她们村一起来的那些媳妇们也没有好话，嗨！不正经的女人没就没了吧。她们经过好几天旅途劳累才从泰安回到衡水，经过这个儿媳妇门口时，居然看到她在坐门口做针线，众人惊愕的合不上嘴。这就是泰山老奶奶显灵褒奖孝顺的人的一个小故事。
泰山奶奶的传说在民间流传很广，燕崖镇南去不远有个岱崮，是沂蒙72崮之一，在这里流传着一个泰山奶奶的传说。说抗日战争时期，八路军某部驻守在岱崮山上，与日寇周旋。八路军在山上时间长了，逐渐弹尽粮绝，有无水喝，已无法继续坚持下去了；山下的日寇重重包围，敌众我寡难以突围。怎么办呢？八路军心急如焚，战士们已经几天不吃不喝了！有一天天刚亮，一位老大娘一手提一罐茶水，一手提一篮子煎饼、大葱和咸菜，来到驻守代崮的八路军部队。她让战士们赶快吃饭、喝水。战士们高兴极了！可一看，这些饭和水能够几个人吃喝呢！老大娘看出战士们的心思，就要过战士的茶缸子，给大家舀茶水，又把煎饼大葱分给战士们。不管分了多少，罐子里的水和篮子里的煎饼就是不见少。战士们这才大吃大喝起来。当战士们吃饱喝足，眨眼间老大娘不见了。战士们四处查看，只见四周围浓雾涌来，一会功夫，雾的什么都不见了。指挥员果断决定下令突围。八路军熟悉地形，顺利地突出重围。八路军远去后，浓雾消散，出了太阳。当日寇顺利攻到山顶时，才发现一个八路也没有了。 当地老百姓马上就传开了：那送饭的的老大娘就是泰山奶奶，是专门来搭救为国为民的八路军的。
可见泰山老奶奶的传说古今都有，而且活灵活现，说明 民间十分崇拜泰山奶奶，明清时，由于碧霞元君影响日益扩大，祀元君的庙宇也从泰山扩展到全国各地，每日里香火旺盛，对其的信仰遍及大半个中国。人们对碧霞元君尊崇倍至的原因有两条：首先，与元君的职司分不开。明万历二十一年（1593年）王锡爵《东岳碧霞宫碑》记载：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗应。”由此可知，碧霞元君在民众的心理层面上简直是有求必应，无所不能。其次，碧霞元君作为平易近人，和蔼可亲、乐善好施的女神，更是让劳苦大众倍觉亲切，从而愈加信赖她，一跃成为民众心目中的慈母、圣母。直至今日，民间崇拜泰山奶奶的，一直十分兴盛。碧霞元君神诞之日是农历三月十五日，正是泰山地区春暖花开的时候，每到此时，登顶上山为碧霞元君烧香奉祀、许愿还愿者，常常是山上山下，连成一片。如何引导泰山老奶奶的民俗信仰并转化为文化旅游资源是需要泰山管理方解放思想，为民造福的事情。
（五）敢不敢学习普陀山官方举办观音节庆的做法
普陀山把观音传说包装成为民俗，并且获批为国家级非遗，规避了所谓的封建迷信以及宗教宣传的嫌疑，因而她可以用官方的名义举办大型的观音菩萨的相关节日以吸引海内外香客。普陀山每年举办三次观音香会节，就是每年农历二月十九、六月十九、九月十九观音生日、得道、出家的日子举办三大香会，另外还有“普陀山南海观音文化节”，每当这个时候，全岛烛火辉煌，香烟缭绕，诵经礼拜声通宵达旦，香客如涌，其盛况令人叹为观止。而且从2008年以来，普陀山风景管委会每年投入500多万元经费，对观音传说和三大香会节的持续传承进行专项保护。
作为与观音一样护佑百姓并拥有无数信众的泰山碧霞元君在诞辰三月十五，四月十八等日子却没有景区官方组织的任何活动，不仅如此，还以防灾名义限制游客烧香燃纸，这本身不说是破坏传统文化和民俗，造成游客的大量流失。更主要的是一个得天独厚的经济资源文化旅游资源被浪费掉，一个特有的经济支柱产业被忽略了。我们希望泰山管理方能够以经济建设为中心，以改善人民生活水平为抓手，学习普陀山的做法，深入挖掘泰山老奶奶文化和祈福文化的旅游资源，振兴泰山旅游，使之成为大产业。
（六）观音申遗与泰山老奶奶申遗
普陀山将观音传说通过申遗方式把她变成了民俗，成功地规避了很多禁忌。他们把观音传说包装成浙江舟山地方民间传说。按照他们的说法：舟山各地流传的观音传说已有上千年历史，多从普陀山生发出来。 据印度的传说，观音菩萨原是转轮圣王无诤念的大太子，他与其弟一起修行，侍奉阿弥陀佛，成为“西方三圣”之一。观音具有“大慈与一切众生乐，大悲与一切众生苦”的德行，能现三十二种化身，救十二种大难。在观音传说里，有不少是关于观音寺、观音庙、观音山、观音岩、观音洞、观音桥等的传说，而且通过这些具有鲜明地域特点和民族特点的观音传说似乎又验证了观音的存在，甚至观音就在自己的乡土之上，从而表现了人们对家乡的自豪感同时增强了对观音的亲切感和虔诚感。2008年6月7日，观音传说经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号为Ⅰ-40。
2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，舟山市普陀山风景名胜区管理委员会获得“观音传说”项目保护单位资格。观音传说把佛教信仰中美好的成分融于现实社会，促进社会公平、和谐。传说中的观世音菩萨，能反观自身、洞察社会善恶、处处宣扬“诸恶莫作，众善奉行”。许许多多以观音为主角的传说，都以惩恶扬善、惩贪扬廉、抑富济贫、抑俗养性为宗旨对促进社会的公平、和谐具有重要意义。老百姓赋予观音以救苦救难的守护神形象，其在人们生活中的普遍性，如月印千江，这种形象，增加了人们对生活的信念，与自然灾害、邪恶势力搏斗的勇气，以及对理想社会的追求。
泰山碧霞元君的传说只是有岱岳区政府申遗，而且传说整理不是很规范，没有获得各方认同。泰山老奶奶的传说应该有两千多年，孔子因为“敬鬼神而远之”所以来泰山的时候没有去祭拜，但是那个时候就有碧霞元君的传说。仅泰山碧霞元君的来历就有三种版本，笔者认为应该结合三种版本融合到一起，时间上是黄帝时期，出身上可以是民间女子修道成仙，这么多泰山学者，应该归纳出来一个权威的传说，再提升泰山老奶奶对社会公平，社会和谐，社会正义等的重要意义，增加人们对美好生活的向往等作用，然后以风景区管理委员会的名义申报国家级非遗，将泰山老奶奶信仰合法地纳入民俗文化，在弘扬中华传统文化的大旗下，大张旗鼓地宣传泰山碧霞元君，鼓励这个信仰并实行配套措施带动泰山旅游进入新高潮。
（七）观音送子与送子娘娘
普陀山观音有一个功能就是送子观音，对于不孕夫妇可以求子怀孕，普陀山不是将这个功能放任自流的由民间自发，而是做了一些规范，比如求子三要并且把这个三要逐一扩展解释，洋洋洒洒有千字之多。他们说：凡到普陀山求子者，必遵守求子三要：第一要保身节欲，以培先天。第二敦伦积德，以立福基。第三胎幼善教，以免随流。此三要事，务期实行。再以至诚，礼念观世音，求赐福德智慧光宗华国之子，必能所求如愿，不负圣恩矣。
我们泰山老奶奶身边有一位专门司职求子得子的送子娘娘并且十分灵验，泰安人身边都有一两个亲戚朋友求子得子真实经历，可是不管是泰山顶上的碧霞祠，还是山脚的小泰山，以及山下的灵应宫都没有把求子得子规范化，程序化，更没有作为民俗进行挖掘整理然后进行传承。现在国家正在放开生育，鼓励生育，提倡这个民俗也是政治正确。泰山管理方应该挖掘送子娘娘的文化内涵，郑重其事的推出求子规范，让这个民俗文化得以发扬光大。
（八）普陀山文化旅游给我们的启发
到普陀山旅游隔山隔海并不是很方便，但尽管路途遥远，车马劳顿，还是阻挡不了善男信女拜谒观音菩萨的决心。2019年普陀山景区接待旅游人次共980万，平均每天2.68万人从朱家尖乘轮渡上岛。普陀山有什么样的魅力，吸引着这么多人前去朝拜？自然是因为观音菩萨。普陀山不仅是宣传，而实际上也是香火很旺，很灵验。普陀山管理方把普陀山旅游和观音信仰紧密结合起来，并且把她推向海外，特别是台湾及东南亚。普陀山用观音传说沟通海峡两岸同胞情谊、传播华夏传统文化起到了特殊的作用。普陀山把观音传说赋予美学、考古学、历史学、社会学、心理学等方面的价值，每年约请这些方面的专家进行座谈论证，整理研究成果进行发布，把观音信仰，求财，求子，求平安严严实实地包装到民俗之中，以便大张旗鼓的烧香祭拜。普陀山还把观音传说赋予独特的意义，在不同文化层次的人们所共同传诵。普陀山更是把有关观音的文化扯到自己身上，把从唐朝的诗人王维和画家吴道子、阎立本，宋代的诗人陆游，元代的赵孟頫，明代的书画家董其昌，清代的学者全祖望等，以不同形式对观音进行歌咏和描绘，形成的数以千计的价值独特的文化创作的以观音为题材的诗篇都扯上普陀山的关系。让普陀山文化旅游丰富多彩，底蕴深厚。
泰山碧霞元君的信仰与研究在国内各大学的学报中有很多，但是这些研究成果，这些史料整理，这些专家论证都没有引起社会的广泛关注，更没有网站或者杂志面向全社会进行刊登发布。笔者初步在网上搜索了一下，大约有几十篇之多。例如：李平，侯贺良《碧霞元君的传说走向世界》《碧霞元君的传说》；刘守华《;泰山神仙故事的文化特色》；周谦《民间泰山香社初探》；邓东《试述泰山碧霞元君演进的三个阶段》；崔秀国《泰山与中国民俗》亓福民《试论泰山文化的几个特征》；《泰山与宗教》；刘云军《两宋时期东岳祭祀与信仰》刘国郁《泰山东岳庙会文化旅游开发研究》曹玉楼《泰山保护管理的历史、现状和前景》；周嘉《地方神庙、信仰空间与社会文化变迁——以临清碧霞元君庙宇碑刻为中心》；叶涛《碧霞元君信仰与华北乡村社会——明清时期泰山香社考论》；李俊领《田野调查所见华北碧霞元君信仰的几个问题》；张胜杰《妙峰山香会组织与碧霞元君信仰——基于三个香会组织的调查》；刘奎《明清时期泰山地区碧霞元君信仰研究》；于坤《鲁中农村碧霞元君信仰及其“和谐”内涵研究》；章晓烁《承天载物,爱国护民——碧霞元君信仰与北顶娘娘庙》；邢莉《碧霞元君──道教的女神》；代洪亮《正统文化与民间文化的互动:明清士绅关于泰山碧霞元君信仰的不同态度分析》；周郢《“碧霞元君”神号源起时代新考》《碧霞元君封号问题的再考辨——与闫化川先生商榷》；陶道强《近三十年来碧霞元君信仰文化研究的回顾与思考》；李海彬《碧霞元君信仰与北京的“五顶”》；范恩君《论碧霞元君信仰》；吴效群《历史上北京地区的碧霞元君信仰》；叶涛《论碧霞元君信仰的起源》；黄丽萍《山东碧霞元君信仰的分布考证》；孟昭锋 王元林《明清时期碧霞元君信仰的地域扩展》；胡梦飞《神圣与世俗:明清时期聊城地区的碧霞元君信仰》；毛春海《民间信仰图像研究(下)——以泰山二神、四仙形象为例》；王芳《论民国时期的碧霞元君信仰》；武振伟《山东淄博地区碧霞元君信仰的传播及遗存述略》；王元林 孟昭锋《论碧霞元君信仰扩展与道教、国家祭祀的关系》；田承军《碧霞元君与碧霞元君庙》；陶道强《近三十年来碧霞元君信仰文化研究的回顾与思考》；邵珠峰《近五年碧霞元君信仰文化研究综述》；刘炳强 姚洁 刘梅杰《碧霞元君信仰与浚县正月庙会》；柴俊青《道教背景下的民间信仰——明清民国时期浮丘山碧霞元君信仰》；宗世昊《明中后期致祭使者对泰山碧霞元君信仰的心态分析——以正德五年明武宗遣乔宇致祭泰山为例》；田承军《清代东北地区的碧霞元君庙》。仅就目前发布的成果和论文就远远超过普陀山的研究论文，但是如何系统的把泰山老奶奶赋予美学、考古学、历史学、社会学、心理学、哲学、经济学方面的价值，并成为中国与世界沟通的桥梁，这就需要泰山管理方组织专门人员来研究提升，希望能够起步开展这方面的工作。
（九）学习普陀山深耕景点广扩话题
普陀山就是一个小岛，建筑有限，景点有限，主要就是三个寺庙组成，普济寺、法雨寺、 慧济寺。南面有南海观音立像、紫竹林、不肯去观音院，东北面还有善财洞、梵音洞。还有西天景区，宝陀讲寺，百步沙，海上卧佛洛迦山，南天门，金沙，千步沙，潮音洞，万佛宝塔等等数来数去就是这些。如何做到每年吸引近千万游客，普陀山以扩展话题的方式深耕景点，使游客一直保持增长，其中重游率接近10%。最近普陀山推出了普陀山导游小庄谈人生谈感悟的节目，引起全国各景区竞相模仿。小庄是以观音和佛教教化人生，他讲人生，人际关系，人的生死离别，讲的是哲学。我们近百年来没有形成一个完整的哲学体系，马哲并不全面也不系统，传统的中国哲学又支离破碎，小庄讲的哲理虽然是老生常谈，但是他因应了哲学思想匮乏的今天之现实所以讲出来就显得很新颖，大大扩展了普陀山文化旅游的内涵。
泰山号称文化旅游资源深厚，有封禅文化、水浒文化、红色文化、饮食文化、古城古镇古村、儒学文化、佛教文化、道教文化、农耕文化、书法文化、运河文化和东夷文化等12项；还有11种独有文化类型，包括大汶口文化、泰山石敢当文化、蟋蟀文化、桃文化、齐长城文化、泰山剪纸文化、泰山御道文化、商圣文化、大禹文化、渔家文化和水工文化。在全部30种文化类型中，既有包含封禅文化、道教文化和书法文化等底蕴深厚的泰山文化，又包括在亚洲影响广泛的水浒文化，还包括独具特色的蟋蟀文化、商圣文化等等。这么多的文化吸引了普陀山-朱家尖四分之一的游客量，我们还有很大的进步空间，只要把这些文化深耕。
笔者认为最应该深耕，最有群众基础的是碧霞元君文化和祈福文化，不说道教，不说东岳大帝，不说封禅，仅仅泰山老奶奶的文化旅游做好了就足以吸引千万以上的进山游客。借鉴普陀山观音文化旅游的成功经验，移植到泰山就足以甩普陀山几条街，利用现有景点设施，讲好老奶奶的故事，我们还有大量的工作要做。
（十）振兴泰山老奶奶文化旅游的几点建议：
（1）整理泰山奶奶传说申报国家级非遗，并将泰山老奶奶的信仰，祭拜，祈福，求子纳入民俗的范畴，不仅容许民间以传统的方式来泰山进香，而且在弘扬中华传统文化的活动中支持民俗活动，（目前资料显示：泰山老奶奶的传说是岱岳区在2006年申报的市级非遗，而且有关泰山老奶奶的来历采用民女修道成仙说，把历史缩短很多。另外泰山奶奶的故事在2007年10月列入滨州市首批非物质文化遗产名录）泰山管委应该组织泰山学者整理泰山奶奶的传说并且形成一个官方同意，宗教认可，民间相信的版本，以此进行国家级的申遗工作，把泰山奶奶的信仰和祭拜纳入民俗的范畴；
（2）泰安所有供奉碧霞元君的庙宇放开进香燃香烧纸钱，虽然面临环保和安全两个话题，几十年来我们之所以不断地走走停停，曲曲直直，就是每个时期因人而异的各项所谓中心工作，没有一个一而贯之的一条主线，我们说发展是硬道理，一切为了提高全体人民的精神物质生活水平为目标。泰安因为泰山而立市，也应该以旅游为主导产业支柱产业，围绕这个中心，环保方面应该容忍燃香烧纸，因为泰山的植被足以消化燃香燃纸造成的烟雾，并且泰山祈福文化旅游的效益并不低于十个甚至几十个大型工厂；安全方面可以派足够的人手设防，采取足够的手段进行保证。放开进香等于允许人们到碧霞元君的祖庭祈福，必定带来巨大的游客量；
（3）本着经典上有依据，历史上有传承，宣传上有特色，艺术上有创意，功能上有感应的原则利用各种媒体手段宣传碧霞元君的传说，到目前为止在各个大学的学报里有关泰山碧霞元君传说及信仰的学术研究论文很多，应该征得作者同意结集出版，至少在有关泰山文化研究的内部刊物上出版；第二设立一个奖励基金，动员社会力量拍摄有关泰山老奶奶的电影，电视剧，微电影，抖音等作品进行推广式播放，对于高播放量的作品给予高额奖励，让泰山老奶奶的传说家喻户晓，人人向往；
（4）普陀山旅游从普济寺的中门到佛顶山，从法雨寺的九龙殿到千级石阶的香云山径，信徒礼膜参拜，一步一跪拾级而上，虔诚之至，依此强化观音传说，强化庙宇震撼度，泰山过去经常有老太太三步一叩，跪拜上山的游客，泰山可以人为恢复这一道风景线，可以抽调相关工作人员或者从民间招募有信仰的老年妇女为主每天三五人，拉开时间点，三步一跪拜，五步一叩首上山，强化泰山老奶奶的信仰，增加泰山老奶奶的神圣和震撼，制作随机视频发布推广；
（5）普陀山观音有三十三种化身，不同的时候，因应不同的人显示不同的相貌，据说很多游客在普陀山的路上，庙里，景点偶尔会碰到不同身份的“观音”。实际上泰山老奶奶是以另外的方式为民众排忧解难，祛病驱灾的，那就是遍布民间的民俗专家，她们自称是老奶奶身边的人，在老奶奶指点下为老百姓服务。不过由于很多人装神弄鬼，冒充大仙以骗钱财，一直以来都有神汉巫婆的蔑称。笔者认为这就像中医行业，所谓中医在当今大约八九成不懂辨证，不懂阴阳，也就是不会看病，而这些庸医又占据大医院，占据主流，据官方数据公布，所谓中医开的药每年造成200万人的肝肾坏死，因此形成人们对于中医的质疑。我们相信真正的民俗专家是懂得阴阳，懂得天人感应的。泰山管理方可以遍访民间这类专业人士，授予一定的称号并颁发泰山景区通行证，持证每年可以带30个香客免费上山进行民俗活动，比如许愿还愿；这类专家每年必须抽出十天八天时间在不同的景点蹲点，现场免费为国内外游客排忧解难，这是借鉴普陀山观音现身而设计的一个民俗活动；
（6）因应普陀山小庄导游讲哲学，讲人生，泰山管理方可以组织讲解泰山的网红举办讲解泰山大赛。普陀山因为景区小，景点少，故事少，所以只能借佛说谈人生，谈哲学。我们泰山景区大，一步一个景，举目景无数，而且传说故事数不胜数，就是把泰山留字这些“书法家”讲一遍，也得好几年。泰山太多太多的资源可以上视频，可以做抖音，可以拍微电影了。泰山管理方可以组织讲泰山故事的网红比赛，胜出者可以获得各种奖励，也可以根据抖音播放量进行奖励，对于创意新颖，内容优秀，深受欢迎的短视频可以按照每集多少钱进行奖励，形成一个讲泰山，播泰山的优秀团队，让千千万万的抖音刷屏者不论爱好如何，都能刷到不同内容的泰山视频。
（7）用民俗延长游客旅游时间，像普陀山一样，用观音信仰来吸引游客重游慢游，她们做法是介绍给游客：普陀山是观世音菩萨教化众生的道场，有着浓厚的佛学文化底蕴，第一次去拜最好请个地导或者找个靠谱的祈福团，这样对普陀山佛学文化有个充分的了解，可以学到很多关于礼佛的礼仪礼节，不用操心旅游的其他问题，保持一个平静的心情。当你对普陀山有一定的了解后，以后去就可以自行祈福，慢慢体会和感悟。普陀山管理方在第一次旅游时就告诉游客，自己慢游的乐趣和感悟必须在这里发呆一天才有收获。泰山文化底蕴像浩瀚的海洋，让人发呆的舒适地方有的是，足以让游客慢游和感悟。但是泰山缺乏这种系统的权威的无所不在的指引，泰山可以用老奶奶的故事引导游客不仅上山祈福，还可以去徂徕山，后石坞等地看看老奶奶的遗迹，听听传说，感受一下神灵仙气。
（8）通过各地道协组织祈福团来泰山，泰安道协在全国已经是十分有名气了，特别是几个头面人物已经被推到全国政协里面，泰山成就了泰安的大道士，碧霞元君的祖庭成就了泰安道协，泰安道协应该为碧霞元君民俗文化鼎立宣传，做出贡献，要求他们通过道协系统在全国每年组织500个，甚至1000个不低于50人的祈福团来泰山，泰山管理方可以给予门票优惠，道协可以给予其他帮助，让祈福团由组织到自发，由每年500团发展到5000个团，五万个团，每年有250万人的祈福团来泰山也就是普陀山的水平吧。我们相信我们泰山会大大超过普陀山。
（9）泰山管理方应该把岱庙，小泰山进行道教包装，让庙像一个庙，而且是全国最大的庙。涉及到这个问题是一个探索的禁区，这个话题也很敏感，但是为了泰山大旅游这个目标，为了让泰山旅游成为泰安的支柱产业，我们无法躲过这个话题。据说关于岱庙和小泰山的归属问题，泰山管委和泰安道协已经争执很多年了，近些年来，张诚达会长比较懂事了，争夺也就偃旗息鼓了。所以很多预览此文的朋友建议我回避这个话题，但是我认为还是说出来比较好，我也知道相关的领导是没有这个魄力的，我也仅是作为局外人说说而已。保持岱庙和小泰山现有管辖权不变，学习济宁邹城市峄山风景区的做法，就是管委会抽调人员穿上道袍上班，我们知道中国在改革开放之初恢复宗教活动的目的是为了旅游，而不是为了信仰。不要担心公职人员穿道袍上班背离主旋律，淡化党的领导，泰山管委的领导首先要解放思想。我们知道中国的其他党派是在中国共产党领导下的多党合作制，而中国唯一合法的信仰是共产主义和马克思主义，所以中国的所有宗教活动都是在党的领导下进行的，上班穿道袍，下班正常人是旅游工作的需要，峄山管委会就是这样做的，泰山的领导有没有峄山领导的魄力和胆识呢。岱庙里的博物馆可以迁出新建，非道教文化的展品迁往新址，道教文化的展品和馆藏可以保留。仅仅是上班服饰的变化，凡是在岱庙，小泰山等泰山管委管辖的宗教场所工作的人员，一律穿宗教服饰上班，按照宗教规范管理，让人们能够进行祈福许愿等信仰活动。
（10）满足游客的多元文化需求，积极发展文旅产品，开展参与性高的娱乐活动，增强文化旅游的吸引力。泰山管理方应该组建一个科仪班子，抽调30多名员工培养三个高工，十个经师，十个乐师，能够做双高工六个经师的道场，说起来也很丢人啊，泰山碧霞祠和灵应宫这么有名的道观，每年这么巨额的收入居然没有自己的专业科仪班子，每到有道场的时候就从各地道观凑人，人家西北，东北很多年轻人组团专门以做道场为生，其收入也十分可观。笔者认为泰安道协做不成这个事情，只有泰山管理方填补这个空白了，组建之后，每天在岱庙天贶殿门前上下午各一场祈福道场，在小泰山也可以每天举办两场小道场，活跃旅游气氛，增加旅游内涵，同时配上升表活动，吸引游客。我们在这里仅就升表算一笔账，升一个表文200元计算，岱庙道场每天两场600人计，小泰山道场每天两场400人计，一天1000人，每人200元，每天收入20万，一年300天收入6000万元，相信实际操作中会远远超过这个数字。
（11）借鉴南方宗教风景区的做法，打造独具特色的旅游小商品，如将碧霞元君的平安符刻成印章，依托碧霞元君文化制作一些祈福的新颖产品以吸引游客。泰山管理方应该设立孵化基地，提供创意产业发展的基础条件，吸引全国各地的创意产业的创业者围绕泰山文化开发产品，组织投资者参与创意产品的生产，管委协调景区店铺进行展销。发展泰山特色旅游产品是一个系统工程，做好了可以从文旅方面带动泰安经济的发展。
碧霞元君民俗文化仅仅是泰山近三十种厚重的特色文化之一，笔者的意思是每一种泰山文化都要从深耕中找到吸引力，将现有的设施充分利用，然后用文化加以包装，而不是新建扩张。比如大汶口文化，人类发展这么重要的时期，值得发掘的旅游资源不是很多很多吗？再比如泰山石敢当文化，只要和人们的精神需求一结合，那就是无限巨大的发展空间，由于笔者水平有限，知识匮乏，只能作为抛砖引玉，愿我们大泰山的文化旅游和文创产品成为泰安经济的支柱产业，撑起泰安财政收入的半边天。
